他们大多在某些情况下受苦,死在家里。因此,许多数据从未经过测试,也永远不会被纳入任何官方统计数据。那些被统计的人可能被归为“亚洲/太平洋岛民”,这是一个与他们的生活经历相去甚远的人口普查衍生的类别,其中大多数人的背景非常不同,人数远远超过他们。即使在他们自己的社区内,许多人也选择不告诉直系亲属以外的其他人他们的诊断,因为他们担心自己会受到羞辱。

2020年3月底,纽约市成为Covid-19大流行的全球中心,平均每天有5000多例病例。到4月初,每天大约有500名纽约人死亡。所有非必要的企业都关闭了,成千上万的纽约人失去了工作。没有哪个社区比皇后区中心受到的影响更大,包括科罗娜、埃尔姆赫斯特和杰克逊高地,那里有许多移民社区,是地球上语言最多样化的地区之一。

喜玛拉雅的纽约人——聚集在这些社区,忍受着过度拥挤的住房,工作在第一线——突然间就成了“震中的中心”,尽管外人基本上看不到他们。

喜玛拉雅的纽约人——聚集在这些社区,忍受着过度拥挤的住房,工作在一线——突然间就成了“震中的中心”,尽管他们在很大程度上不为外人所知。面对这一卫生、人道主义和社会经济危机,社区成员战略性地与政府系统合作,要求尽可能提高知名度,同时迅速制定自己的应对措施。尽管疫情凸显了明显的不平等现象,也凸显了官方协调应对的必要性(这对太多的人来说为时已晚),但喜玛拉雅的纽约人利用非凡的团结和创造性的自我组织,自己渡过了危机,并帮助其他纽约人。

“消息没有传播”

在过去的几十年里,受政治压迫、气候变化、教育抱负,和经济因素,多达50000人说至少40种语言品种已经离开中国的西藏地区,尼泊尔、印度、不丹,纽约,形成一个新兴的全球移民的主要新节点的喜马拉雅人民。

为了记录这个新社区的发展,我们的合作团队开始了一个视频讲故事项目,喜马拉雅山的声音该网站记录了十几种语言的口述历史采访。后续项目包括喜马拉雅山的歌曲和歌手纽约的声乐传统被移植到纽约,现在也在不断发展一个正在进行的项目为了记录濒危的Seke语言,在尼泊尔的五个村庄和一些“垂直村庄”中发言。整个社区都在纽约的公寓大楼内筑巢。与此同时,在英属哥伦比亚大学彼得沃尔高级研究所的支持下,该小组推出了一个新的。纽约数字语言地图该网站提供了大约500种语言的使用者信息,包括几十种喜马拉雅语言,这些语言在人口普查和其他可用的公共数据中是不可见的。

“随着Covid-19对纽约喜马拉雅社区的潜在影响变得清晰,社区语言的定性数据收集成为我们合作研究的重点。”

随着Covid-19对纽约喜马拉雅社区的潜在影响变得清晰,社区语言的定性数据收集成为我们合作研究的重点。我们的团队开始委托参与者每天10分钟的音频日记,我们为他们的时间提供了酬金,让他们可以在家里的手机上安全地轻松地记录下来,在暂停或禁闭生活中的便利时刻。从2020年4月到6月底——纽约第一波主要浪潮的高峰期——这10位来自不同社区和各行各业的日记作者用7种不同的语言记录了400多篇日记,所有这些都通过一夜.在5月和6月期间,项目协调员Nawang Gurung对参与社区应对工作的广泛领导人和活动人士进行了28次深入采访。

日记和采访都揭示了一个经受危机考验的社区。几乎没有人预料到这种病毒会在美国广泛传播。在一开始,除了英语,在某种程度上还有西班牙语以外的其他语言的可靠信息几乎是不存在的,尽管后来有一些尝试,至少在纽约市,将一些基本材料翻译成法律涵盖的其他八种主要语言:阿拉伯语、法语、孟加拉语、海地克里奥尔语、韩语、乌尔都语、意第绪语和波兰语。1由皇后区国会女议员Grace孟提出的新冠病毒语言准入法案,旨在为翻译工作提供联邦支持,但该法案已经失效。另一方面,通过WhatsApp和微信传播的错误信息也不乏。这是一个中国流行的社交网络,在许多喜马拉雅人中也很流行。“3月份在藏语社区没有具体的藏语信息,我知道4月份没有。”Yangchen Dolma说,他是Adhikar的活动家,Adhikar是皇后区的社区组织之一,致力于填补这一空白。

分享和不分享的人

加上社区语言中缺乏官方信息,许多受影响的人至少一开始不愿分享自己的经历。“很多人没有得到帮助,”多尔玛说,她指的是一种耻辱感,“而是退缩,独自承受痛苦,或者没有得到他们本应得到的全部帮助。”这种污名来自几个方面,同时来自文化、语言和政治。在纽约等地,围绕新型冠状病毒的反亚洲种族主义抬头,加剧了用相关语言获取有关Covid-19传播和个人防护的可靠信息的挑战。根据他们的外表,许多喜马拉雅人可能被认为是“中国人”,他们经常为其他亚裔美国人以及南亚和东亚移民经营的企业工作;一些人担心他们的工作,其他人担心他们的安全。第三层耻辱感更多来自于内部文化和家庭。一些喜马拉雅人保持着一种强烈的敏感性,他们认为公开命名疾病可能会增加个人对这种疾病的脆弱性,或导致负面结果;所以,当人们被照顾的时候,这种照顾是在一个非常小的圈子里悄悄地提供的。在其他情况下,人们不愿意让其他家庭成员担心——尤其是那些住得很远的人——因此,在他们康复之前,承认自己生病是不舒服的。 Chhemang Lama, a member of the Tamang community active in aid efforts, agreed: “I found two kinds of people: Those who shared with the community and got more help, and the others [who didn’t].”

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喜马拉雅医院的病人。Nawang Tsering Gurung拍摄。

疫情的紧迫性、不熟悉性以及随之而来的经济危机对这一切构成了挑战。当那些感染了Covid-19的人开始在喜马拉雅社交媒体的紧密世界里讲述自己的故事时,效果是振奋人心的。“当人们分享他们的经历、挑战、症状和康复过程时,”喇嘛说,“这有助于社区中的许多人面对它,并在他们受到影响时用积极的想法解决它。”Anil Subba广泛报道的死亡,在皇后区一个超级驱动力来自一个民族Limbu尼泊尔东部,和著名的社交媒体文章Tamang电视录像制作人Shambhu Moktan(“世界是遇到了麻烦,我们陷入困境,我有麻烦”)公开让别人打开,虽然常常只有在最坏的时候已经过去了。护士就像Lhakpa Dolma Sherpa是该项目的日记作者之一他也开始这样做。Aska Sherpa是另一位刚刚康复的护士,她主动将这一消息分享给Facebook上的朋友:“我得到了很多积极的回应……我很高兴我决定在那一刻分享它。”

然而,许多人的沉默,加上城市统计数据的不足,意味着震中这个社区和其他社区的准确发病率和死亡率数字可能永远无法获得。“如果我们要计算,这是不可能的,”西藏护士协会(TNA)主席佩马·多吉说“感染率很高,但大多数……没有表现出严重的症状,也不必去医院。”

Dolkar Lhamo是一名失业的酒保,她全身心投入到救援工作中,她说:“没有人会去医院,直到或除非出现呼吸困难。”“我们很多人害怕去医院,因为他们担心很多感染患者会使病情恶化。”在这方面,他们也遵循了官方的指导,尽可能在国内渡过难关,尽管对一些人来说,这带来了悲剧性的后果。

有些人可能害怕去医院,而不是因为感染。护士夏尔巴(Aska Sherpa)报告了最令人痛心的事件之一:他遇到了一名手脚被绑的Covid-19患者,显然是因为工作人员听不懂他的语言,认为他精神不正常。“我一到那里,他就说尼泊尔语,”夏尔巴说。“他不太懂英语,所以他无法与那里的护士和医生交流”——他也听不到电话翻译。

夏尔巴说:“所以,我得以进去,要求他们缓和局势,并张开他的手和腿。”这名男子很好,最终从Covid-19中康复,但后来发现他在美国没有家人,因为疫情而无家可归。夏尔巴补充说:“他来这里是借贷款的。”“他在医院里惊慌失措的原因是,他以为他们会把他送回尼泊尔。所以正是这种恐惧让他试图离开医院。”因为这是不允许的,它导致人,生病,痛苦,误解,被限制。

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位于纽约皇后区的美国葛玛巴服务协会办公室。由Ross Perlin拍摄

“四面八方的帮助”

美国塔芒协会(Tamang Society of America)的Chhemang Lama开玩笑说,如果这样的情况很罕见,至少在喜玛拉雅的纽约人中是这样,那是因为“在纽约的每个街区,我们都有自己的组织”。“在这种大流行期间,人们也意识到自己组织的重要性和必要性。”除了像TNA、喜马拉雅长者计划和纽约和新泽西的西藏社区(TCNY)这样的横切团体,还有几十个社会kyidug,或家乡的社会服务协会,代表各个民族语言群体,甚至在尼泊尔北部的一个山谷,例如,现在在皇后区有70人来自那里。他说:“我知道我们的社区有多少成员,你也知道你自己的社区有多少成员。”因此,帮助可以直接送到那些需要帮助的人手中。那些会员人数较多的,比如夏尔巴人基idug,不仅为会员提供服务,还为整个喜马拉雅社区提供服务,有时甚至超越。

这些组织为应对危机做出了更具临时性、外向性的努力。近年来组织社区和建立权力的默默努力,包括2016年在皇后区与市政府官员举行的首次“喜马拉雅市政厅”也取得了成果。而喜马拉雅地区的一些社区组织,则努力得到认可为社区由城市政府在过去并获得支持文化和教育项目,虽然人类的工作,工人和移民权利组织,如Adhikaar,发展完善,但这2016论坛在许多方面是一个分水岭,铺设更多这样的努力在大流行期间的基础。喇嘛和另一位社区活动人士希亚姆·卡尔基(Shyam Karki)描述了一个特别工作组的努力,该工作组联合了几代尼泊尔裔纽约人,使命是“为我们的社区从邦和市两级获得资源和设施”。他们所描述的是一种成功的宣传形式,对社区中的许多人来说是新的:“我们还联系了我们的参议员、议会成员、当地社区领袖等等”——这带来了资源。工作组甚至一度联系了马里兰州参议员哈里班达里(Harry Bhandari),协商释放一些死者的遗体。班达里是首位尼泊尔裔的州级政治家。

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纽约藏民服务中心办公室。纽约藏民服务中心拍摄

在成立类似的工作组之前,纽约和新泽西的藏族社区率先填补了语言和信息空白,与TNA合作建立了一条信息热线,在第一波高潮时为大约250名社区成员提供服务。根据TNA的Dorjee的说法,医疗专业人员用几种社区语言解释了几乎没有其他地方可以获得的“关于疾病、它是什么、发生了什么、做什么、家里需要什么样的事情”的信息。喜马拉雅社区的下一步是应对日益增加的心理健康挑战,特别是与藏医从业者合作(索瓦本觉)和藏传佛教,并为数百人送饭。有一次,还向非喜马拉雅急救人员提供了数百顿饭。

“皇后区的大多数医院都有藏族医务人员护士,”TNA的多吉说,其他医院分散在该地区的十几家医院、疗养院和康复中心。TNA的创始成员Tenzin Bhakto补充说:“我们四处传播信息。”“这样,如果有人(在喜马拉雅社区)需要去医院,他们至少可以保持一点平静,因为至少有一个藏人在那家医院工作。”在当时所有访客都被禁止的情况下,护士们负责照顾社区成员,与家庭成员、组织和一个由三名僧人轮流组成的小组保持开放的沟通,他们随时可以为病人和病人进行虚拟祈祷。

其他组织关注经济危机,考虑到有多少社区成员是最近(有时是无证)移民,无法获得任何官方安全网。即使是那些有资格获得传统失业保险、大流行病失业援助计划或住房救济的人,也面临着巨大的语言和官僚主义障碍。纽约藏族服务中心是参与其中的几个社区组织之一。2020年4月底,执行董事Tsering Diki报告称,该组织已经帮助大约1000人申请救济,包括通过失业者和小企业主微信团体。

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帮助社区成员申请失业保险的喜马拉雅支持组织的成员。纽约藏民服务中心拍摄

健康、信息、食品、个人防护设备和住房,以便隔离人员不会感染他们的亲属,特别是老年人,这当然是社区反应的核心。但虚拟文化和宗教活动也蓬勃发展。“我从来没有想过使用计算机祈祷,但现在人们使用这些设备一起祈祷。”拉帕·古隆是一名学前教育教师和社区活动家。日记作者和受访者报告说,他们与分散在全球各地的亲戚有着广泛的联系,并积极参与虚拟社区活动佛法在过去的一年里,教诲不断涌现。被美国国家公共电台(NPR)誉为明星,布鲁克林公共图书馆的图书管理员Tenzin Kalsang发起了“藏英双语故事时间”活动,吸引了世界各地成千上万的观众。

保持可见性

喜玛拉雅的纽约人在疫情中心的存在和恢复能力,是否会让他们在邻居和城市官员中更容易被看到,这还有待观察。这场危机可能激发了要求可见性和支持的新层次,但随着危机消退,沉默、不确定性甚至隐形的旧模式可能会重新出现。看来,至少社区领导人可能会继续将现有的社区组织和倡导实践与更新的、面对大流行带来的一系列挑战,以及它对跨地方生活和生计的影响——在喜马拉雅村庄和纽约的“地球村”之间流动的家庭和社区——它将面向外。

虽然美国的疫情强度有所减弱,但Covid-19现在正以严重的强度袭击大喜马拉雅地区。2021年春季南亚地区的“第二波”再次强调,卫生公平要求我们关注语言和文化与公共卫生的交叉,特别是在边缘化社区。这也意味着挑战像尼泊尔这样在全球舞台上相对不被关注的国家:反对“疫苗种族隔离”,“为喜马拉雅社区的基层组织能力提供疫苗,并将这些努力与解决问题的需要联系起来纽约保健服务的根本不平等根据去年春天在“震中的震中”所经历和学到的东西。

确认
这项研究得到了社会科学研究理事会关于Covid-19和社会科学的快速manbetx万博官网登录反应基金的协助,资金由SSRC、亨利·卢斯基金会、威廉和弗洛拉·休利特基金会、温纳-格伦基金会和麦克阿瑟基金会提供。此外,作者感谢Peter Wall Institute Wall Solutions Grant (University of British Columbia)、濒危语言联盟、达特茅斯学院教务长办公室SPARK奖和达特茅斯学院人类学系主任Claire Garber Goodman基金对这项研究的支持。


横幅照片由Yeshi Jigme Gangne拍摄。

引用:

1
由皇后区国会女议员Grace孟提出的新冠病毒语言准入法案,旨在为翻译工作提供联邦支持,但该法案已经失效。