在最近结束的在波士顿举行的非洲研究协会(ASA)年会(2019年11月21日至23日)期间,非殖民化辩论的著名声音萨贝洛·恩德洛夫·加申尼教授与邓肯·奥曼加进行了对话,非洲建设和平网络和下一代社会科学项目的项目官员,在正在进行的关于非殖民化学科和将更多来自全球南方的声音集中于非洲研究的讨论中,讨论非洲研究的未来。

Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni是南非大学校长和副校长办公室领导与变革系的研究教授和奖学金主任。他最近的主要出版物是曼德拉:和平、正义与生活政治(《书籍,2016);非洲大学、知识系统和学科的非殖民化,与Siphamandla Zondi合编(卡罗莱纳学术出版社,2016);和非洲的认识自由:非省籍化和非殖民化(Routledge,2018年)。他曾担任南非大学应用社会政策研究所阿奇马菲耶研究所的负责人。他出版了大量关于非殖民化的著作。

谢谢Ndlovu-Gatsheni教授,让我有机会就非殖民化这一重要问题进行讨论,这是当今非洲研究中最重要的课题之一。你之前发表过关于殖民、非殖民化、知识和全球南方认识论的有影响力的著作。你能解释一下殖民和殖民是什么意思吗?另一方面,作为学者,我们如何将其与非殖民化和非殖民化区分开来?

的确,人们对殖民、殖民、殖民、非殖民化和非殖民化等问题很感兴趣,这些都不是新问题。我更喜欢从激进的非洲非殖民思想和激进的黑人传统的复兴和叛乱的角度来谈论它们,借用塞德里克·罗宾逊的说法。这些激进的影响迫使我们澄清殖民化、殖民主义、殖民主义、非殖民化和非殖民化。

首先,让我们从殖民开始。我们需要清楚的是,当我们谈论殖民时,我们可能会把它说成一个事件,即人们(殖民者)来到这里,在特定的时刻征服和统治其他人,殖民地管理人们,直到被殖民者反抗并把他们击退。这个殖民的定义可以追溯到它开始的时间和结束的时间。然而,殖民化造成了殖民主义。一个非常复杂的权力结构改变了人们的生活方式,1马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社,2012更多信息→殖民主义是殖民者(公民)与被殖民者(主体)之间不对称的殖民主体间关系的发明;它在经济上剥夺和转移本国的经济资源给征服国和外国的国家。它自称是一项文明工程,但却隐藏着险恶的动机。该项目还创造了维持殖民者与殖民地之间剥削、统治和压迫关系的权力机构和结构。即使你击退殖民物理过程(物理帝国),殖民主义作为一种权力结构继续作为形而上学的过程和一个认知项目,因为它侵入人的精神宇宙,不稳定从以前知道什么,知道什么是殖民主义带来的,然后它就会犯下“罪行”,比如epistemicide(在那里,你杀死并取代已有的知识),linguicide(杀死和取代一个民族的语言,并强加自己的语言),culturecide(你杀死或取代一个民族的文化)。

“如果你在物理上消除殖民主义,而不是在知识上消除它,它就不会消失。”

1965年,Kwame Nkrumah引入了“新殖民主义”的概念,以命名在获得政治独立(追求的政治王国)很久之后继续存在的剥削性经济关系。后来,沃尔特·罗德尼(Walter Rodney)阐述了欧洲如何不发达非洲,这一干预也强调了剥削关系的延续,这使得发展在全球北方得以实现,而不良发展在全球南方得以实现。而要扭转这一过程,携带枪支是不够的。它需要处理意识,心理,因为殖民主义是内化和常规化的。弗朗茨·法农警告我们,殖民主义者不仅仅满足于物质统治,他们还继续破坏被殖民者的历史,使殖民者的历史成为被殖民者的历史,其结果是使后者对自己的语言、姓名、文化、历史失去信心。这让我想到了印度心理学家Ashis Nandy的观点,他认为殖民主义就像一个亲密的敌人一样运作;它就在你体内,就像寄生虫一样。他建议,也许在人们头脑中开始的事情首先必须在他们头脑中结束。2牛津与纽约:牛津大学出版社,2009更多信息→换句话说,如果你在物理上消除殖民主义而不是在知识上消除它,它将不会消失。这就是殖民主义和殖民主义的区别所在。然而,它也有相反的含义,因为殖民化和殖民主义会激起民族主义的反殖民主义和非殖民化。

非殖民化需要分阶段理解。后来被称为“主要抵抗”的运动,如东非的马吉·马吉(1905-1907年)和南部非洲地区的恩德贝勒·肖纳起义(1896-1897年),形成了未来民族主义反殖民斗争的基础,毛毛起义(1952-1960年)占据了中间位置。众所周知的是二十世纪的非殖民化,历史学家保罗·蒂亚姆贝·泽莱扎(Paul Tiyambe Zeleza)将其描述为“非洲历史上最自豪的时刻”3.重新考虑非洲的全球化1卷,智力挑战(新泽西州特伦顿和阿斯马拉:非洲世界出版社,2003年)。基本上,受过教育的非洲本土精英——想要取代白人精英的西方化精英——发挥了主导作用,他们的计划包括接管殖民者留下的制度和国家。但是,殖民主义的弹性和内在逻辑削弱了他们的改革议程,因为殖民主义一贯和持续地削弱了非殖民化。从战略上讲,恩克鲁玛的命令是首先寻求政治王国,并希望将所有其他东西都加入其中,这是正确的,但事后看来,我们从未见过这样的事情发生。到1965年,恩克鲁玛说新殖民主义是对真正非殖民化的全球性威胁。一个民族可以获得领土独立,但不能获得经济、知识或文化独立。

殖民主义和去殖民主义的概念起源于拉丁美洲的“现代性/殖民主义”项目,Anibal Quijano、Walter D. Mignolo、Ramon Grosfoguel、Nelson Maldonado-Torres、Maria Lugones等思想家重新研究欧洲现代性及其对全球南方的影响。殖民主义被认为是欧洲现代性的组成部分,去殖民化被认为是一种必要的解放斗争,旨在将世界从全球殖民主义(殖民统治的超越历史的扩张及其在当代的影响的永续)中解放出来。殖民主义和非殖民化的概念在冷战结束和二十世纪马克思主义失去吸引力之后获得了势头。弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)用黑格尔的术语说“历史的终结和最后一个人”,塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)用文化学家的术语说“文明的冲突”。殖民主义和帝国主义的问题被忽视了。4此外,对全球现实的自由主义神秘化也在上升,导致后殖民和后种族世界的错误思想的传播。迈克尔·哈特(Michael Hardt)和安东尼奥·内格里(Antonio Negri)提出了一个与帝国主义脱钩的帝国的幻影,这个帝国是温和、宽宏大量的,致力于推进民主和人权。帝国(马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社,2000)。

以法农、恩克鲁玛、史蒂夫·比科、恩古吉·瓦西翁、伊贝奎·钦维祖等巨人为代表的非洲激进非殖民化传统为基础,并借鉴拉丁美洲的殖民主义和非殖民化理念,我觉得有必要重新阐述非殖民化的斗争及其对二十一世纪解放的必要性,并最终导致后殖民非洲的帝国、全球殖民与非洲主体性和权力殖民:非殖民化的神话5→Sabelo Ndlovu-Gatsheni,帝国、全球殖民与非洲主体性(纽约和牛津:伯格翰出版社,2013年)。
后殖民非洲的权力殖民:非殖民化的神话(塞内加尔达喀尔:CODESRIA, 2013)。

在你的作品中,你谈到了殖民的三个概念——权力的殖民,知识的殖民,存在的殖民——其中一些你已经提到了。但是,所有这些对非洲研究和非洲研究意味着什么呢?

分析能力、知识和存在的单位是拉丁美洲“现代性/殖民主义”项目的概念礼物,我发现它们非常有用。这些概念对非洲研究的影响有很多。首先,学者们必须在更广泛的全球知识殖民背景下重新思考非洲研究。目前的知识状态是不确定的。人们担心,把我们带到现在的知识是否能够带我们走向未来。这种不确定性既是一种机遇,也是一种挑战,因为我们必须思考其他知识和其他概念,这些知识和概念将使知识复活,使之具有相关性和价值。问题是,占主导地位的认识论,由于缺乏更好的术语,我们可以称之为“北方认识论”,已经达到了一个明显的危机。这场危机体现在Boaventura de Sousa Santos所说的无法生成新的批评名词上。例如,如果你有一个像“发展”这样的名词,你就不能再产生任何其他名词,你只需要添加一些形容词,如“另类”、“农村”、“大众”或“国际”发展。“民主”或任何其他概念也可以这样说,这是一个标志,表明认识论已经穷尽,不再能够产生新的名词。

这场危机对非洲研究意味着什么?这意味着我们不能继续从北方的认识论中汲取概念,因为北方的认识论已经枯竭了。我们需要从全球南方的认识论中寻找概念。这些仍然是新概念和名词的生成。此外,如果你从全球南方的角度考虑,你会从大多数国家的角度考虑。从多数人的角度思考,而不是从少数人的角度思考,这意味着什么?这意味着我们从人类的经验和思考中获得了整体。因此,我们可以问,这样做有什么好处?这意味着,从全球南方的角度思考可以让我们在“反思思考”本身的模式下提出新的问题。如果从全球南方的角度思考,就会有一个明确的认知暗示,不是作为一个地理位置,而是作为一个反抗殖民主义、父权制、资本主义和环境恐怖主义的认知场所。 Immediately, the Cartesian dualism of “mind and body” is called into question.

“方法论,如果没有受到非殖民主义的审问,也带有殖民主义和种族主义的肮脏历史。”

在认识论上,甚至在教学上,以“非殖民方式”学习对非洲研究意味着什么?一种非殖民的方式强调了所有人都是在有效和合法的知识体系中出生的,承认了各种各样的认识方式,恢复了认识的自由和认识的正义。然后,当一种非殖民的研究方式开始实施时,就会产生方法论上的影响,这种方法避免了提取方法,并锚定了主体与主体之间的关系,而不是由他人无形的“白色凝视”穿透的“主体-客体”关系。请记住,方法论本身就是一种认知支配的工具,它对认知不公正负有责任。方法论,即使没有受到非殖民主义的审问,也承载着殖民主义和种族主义的肮脏历史。去殖民化方法论本身意味着我们必须深入思考伦理学;我们必须思考主体与主体的关系方法,而不是客体与主体的关系;你必须考虑一种非提取的方法。你需要忘记,世界上的一个地理空间不能成为世界的老师。然后重新学习,所有的人类生来就拥有合法的知识。 At the decenter of unlearning is also the important process of de-bourgeoisefication of knowledge.

津巴布韦学者Simukai Chigudu最近在一个非洲研究会议上发表了一篇题为《盲点;还是让白人研究非洲是道德的?”6Simukai Chigudu,”盲点;还是让白人研究非洲是道德的?”(paper, Cambridge University, Cambridge, UK, February 4, 2019).他认为,非洲研究是建立在西方认识论的基础上的,主要是脱离非洲现实的声音。这些盲点有时会导致逃避、歪曲事实和自欺欺人。他的论点的核心是对我们通常认为非非洲学者在该领域的认识论发展中所起作用的尖锐批评。当我们讨论非洲研究的认知非殖民化时,你是否看到整个项目在种族政治中陷入混乱的风险?

种族主义是现实。这是一个嵌入知识中的现实。它嵌入在电源配置和动态。在知识领域的种族授权比较研究与欧洲作为模板,并衡量其他。记住,正是种族被动员和部署在人们的社会分类过程中以及他们相应的想象的不同的本体论密度。出现了人类向“人类”和“次人类”的殖民化。那些被剥夺人性的人也被剥夺了认知美德。我在最近的一本书中广泛地论述了这个问题。7纽约:劳特利奇,2018更多信息→发展本身就有一种白色的凝视。我的观点是,我们不能逃避种族问题。在欧洲现代性的展开中,种族一直是人的等级化、知识的等级化和权力结构建构的组织原则。我们无法逃避它。它需要正面面对。但是,当涉及到谁必须研究、撰写和发表非洲研究时,这个领域不能被种族本身的问题所包围。

非洲研究是一个广阔的知识领域,包括对帝国、非洲侨民(新旧)和非洲大陆的研究。有必要把非洲研究从“区域研究”的牢笼中解放出来,把它们从弹性的、看不见的白色凝视中解放出来。非洲学者和黑人学者在非洲研究中的边缘化,是现有的知识分工不均衡的结果,所谓的全球知识经济从全球殖民主义本身层叠而来。这种全球殖民主义影响着研究资源和捐赠,并决定了哪些出版物是重要的。它也是学术任命和评价标准的决定因素。这些就是问题所在。

这将带我去2018年ASA总统演讲,让·奥尔曼8奥尔曼是J.H.Hexter的人文学科教授,非洲和非裔美国人研究教授,圣路易斯华盛顿大学人文学科中心主任。发表了一篇题为“赫斯科维茨秋天?关于白人、非洲研究和1968年未竟事业的沉思”的演讲。奥尔曼的演讲记录了黑人学者在非洲研究中的历史和持续边缘化,并揭示了该领域是如何被白人主宰的。在爱丁堡做了同样的演讲后,一直到深夜,学者们就如何将这些革命性的辩论转化为切实可行的工作展开了一场旷日持久的辩论。我的问题是,非殖民化是否有成为一种趋势或另一个学术术语的危险?9为了澄清爱丁堡事件,这个问题在2019年1月31日进行了轻微编辑。在试验。

事实上,存在这种风险。非殖民化仍然是一个具有理论和实践价值的革命术语。如果它立即被每个人接受,很容易被每个人提起,那么它就有可能变成一个流行词和隐喻。曾经有一段时间,许多学者从来不想听到这个词,特别是在我所在的南非,他们对“转型”和“非洲化”等词感到舒服。如今,每个人都在进行非殖民化。一旦这种情况发生,就意味着人们把它用来指代其他事情。然后它就失去了革命的潜力,变成了改革的一部分——这只是被视为进步的另一种方式。但问题是,你的嘴唇所表达的去殖民化与来自内心的去殖民化是不同的,它是一个革命性的概念,讲的是重新人性化——这是一个基本的行星工程。

正如其他学者正确地描述的那样,殖民统治是一个死亡项目。非殖民化是我所谓的生活理论。”

我们不能在一天结束的时候玩弄这个词来表达任何意义。通过非殖民化,我们必须处理人的问题——本体论问题、父权问题、权力问题、种族问题和公司化问题。所有这些都是殖民主义包袱的重要组成部分。有必要去中心化,这样其他生命也会来到中心,而这个中心的概念就会消失。正如其他学者所正确描述的那样,殖民统治是一项死亡工程。非殖民化就是我所说的生活理论。10纽约和牛津:伯格翰,2016年更多信息→在非殖民化的过程中,殖民时代的创伤在呼唤着治愈。非殖民化蕴含着创造另一个世界的潜力和可能性。

实现非殖民化愿望的最大障碍是什么和谁?

非殖民化的最大障碍正是那些理应领导非殖民化斗争的人,因为他们是殖民化的产物。在他们能做任何事情之前,他们需要先解放自己。它变成了一个终身的再学习过程。学术界关于非殖民化的主要声音也是西方化大学的产物,这些大学教会了他们以一种特殊的方式思考。他们所从事的是自我忘却,因此,需要忘却,然后再重新学习。而陷入我们试图改变的陷阱总是存在的。我们还需要诚实地说,我们是我们正在努力改变的这些权力过程和结构的产物。矛盾和矛盾的可能性是这项工作所特有的,我们不应害怕面对它们。尽管矛盾是不可避免的,我们还是要行动和斗争。

另一个问题是:殖民地的全球权力矩阵并不是为了实现非殖民化而停止的。这个系统总是设计出重新创造的方法,通过分配反系统的力量将它们推回自身,从而给系统带来新的生命。20世纪60年代非殖民化的问题是,我们想成为(欧洲)游戏的一部分(有时称为非洲化或在没有根本改变的情况下融入系统)。二十一世纪的非殖民化是质疑游戏规则,而不是成为游戏规则的一部分。这次我们需要把它做好。附加方法(在课程中,或在阅读列表中,或其他)是非殖民化的肤浅方法。它使结构合法化。我们需要改变结构本身。

为了清晰和篇幅,下面的对话经过了编辑。

横幅照片来源:Desmond Bowles/Flickr

参考资料:

1
马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社,2012 更多信息→
2
牛津与纽约:牛津大学出版社,2009 更多信息→
3.
重新考虑非洲的全球化1卷,智力挑战(新泽西州特伦顿和阿斯马拉:非洲世界出版社,2003年)。
4
此外,对全球现实的自由主义神秘化也在上升,导致后殖民和后种族世界的错误思想的传播。迈克尔·哈特(Michael Hardt)和安东尼奥·内格里(Antonio Negri)提出了一个与帝国主义脱钩的帝国的幻影,这个帝国是温和、宽宏大量的,致力于推进民主和人权。帝国(马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社,2000)。
5
→Sabelo Ndlovu-Gatsheni,帝国、全球殖民与非洲主体性(纽约和牛津:伯格翰出版社,2013年)。
后殖民非洲的权力殖民:非殖民化的神话(塞内加尔达喀尔:CODESRIA, 2013)。
6
Simukai Chigudu,”盲点;还是让白人研究非洲是道德的?”(paper, Cambridge University, Cambridge, UK, February 4, 2019).
7
纽约:劳特利奇,2018 更多信息→
8
奥尔曼是J.H.Hexter的人文学科教授,非洲和非裔美国人研究教授,圣路易斯华盛顿大学人文学科中心主任。
9
为了澄清爱丁堡事件,这个问题在2019年1月31日进行了轻微编辑。在试验。
10
纽约和牛津:伯格翰,2016年 更多信息→